()
><

schützedeinerechte



<< previous                         << back                             next >>

--------------------------------------------------------------------------------

                                                                          Monday
                                                                          May 21
                                                                    from 8:30 pm
                                                                                
                                                50 Years of Nothing To Celebrate
                                                             Part 1 (Paris 2005)
                                 https://en.wikipedia.org/wiki/2005_French_riots
                                                                                
                                                                          a.k.a.
                                                                       Baise-moi
                                                                         +Extras
                                                                                
                        Trailer 1: https://piratecinema.org/trailers/s07e03a.mp4
                        Trailer 2: https://piratecinema.org/trailers/s07e03b.mp4
                                       Trailer 3: https://lundi.am/Cher-Jean-Luc
                                                                                
                                                            Pirate Cinema Berlin
                                                                U Kottbusser Tor
                                                           E-mail for directions
                                                                                
--------------------------------------------------------------------------------
                                                                                
8:30 pm: Screensaver                                                            
                                                                                
                                               Le film est déjà commencé? (Edit)
                                                                Maurice Lemaître
                                                                    1951, 31 min
                                                                                
9 pm: Vorfilme (1968-2000)                                                      
                                                                                
                                                                         Actua I
                                                                 Philippe Garrel
                                                                     1968, 6 min
                                                                                
                                                           Out 1: Touch Me (E02)
                                              Jacques Rivette, Suzanne Schiffman
                                                                    1971, 11 min
                                                                                
                                                                  Une génération
                                                             Philippe Grandrieux
                                                                    1983, 10 min
                                                                                
                  Serge Gainsbourg brûle un billet de 500 francs à la télévision
                                                                Serge Gainsbourg
                                                                     1984, 2 min
                                                                                
                                                                  C'est comme ça
                                                               Les Rita Mitsouko
                                                                     1986, 6 min
                                                                                
                                                         Je vous salue, Sarajevo
                                                                 Jean-Luc Godard
                                                                     1993, 2 min
                                                                                
                                                                     Polynévrite
                                                                      Guy Debord
                                                                     1994, 1 min
                                                                                
                                      Guy Debord, son art et son temps (Excerpt)
                                                                Brigitte Cornand
                                                                     1995, 2 min
                                                                                
                                                                       Baise-moi
                                                     Virginie Despentes, Coralie
                                                                    2000, 73 min
                                                                                
11 pm: Hauptfilme (2005-2006)                                                   
                                                                                
                                                                       Sous-Bois
   Fulvia Carnevale, Seb. Lütgert, Elke Marhöfer, Ariane Müller, James Thornhill
                                                                    2005, 10 min
                                                                                
                                                             Pendant que je dors
                                                                   Ariane Müller
                                                                     2005, 3 min
                                                                                
                                                        Europa 2005 - 27 octobre
                                              Danièle Huillet, Jean-Marie Straub
                                                                    2006, 10 min
                                                                                
                                                  A Fire Is a Fire Is Not a Fire
                                                                 Claire Fontaine
                                                                     2006, 2 min
                                                                                
11:25 pm: Nachfilme (2008-2018)                                                 
                                                                                
                                                                          Stress
                                                                         Justice
                                                                     2008, 7 min
                                                                                
                                                                    Vent d'ouest
                                                                 Jean-Luc Godard
                                                                     2018, 5 min
                                                                                
                                                Manifestation du 1er mai (Remix)
                                                                   Gaspard Glanz
                                                                    2018, 30 min
                                                                                
Any time: Takeaway                                                              
                                                                                
                                                          Banlieue 13: Ultimatum
                                                             Patrick Alessandrin
                                                                   2009, 4.69 GB
                                                                                
--------------------------------------------------------------------------------
                                                                                
All the reasons for carrying out a revolution are present. None is missing. The 
sinking of politics, the arrogance of the powerful, the reign of the false, the 
vulgarity of the wealthy, the cataclysms of industry, rampant poverty, naked    
exploitation, ecological apocalypse – we are spared nothing, not even that of   
being informed. "Climate: 2016 breaks the record of heat", tells us Le Monde on 
its first page, as almost every year nowadays. All the reasons are united, but  
it is not reasons that make revolutions, it is bodies. And the bodies are all   
in front of screens.                                                            
                                                                                
We can watch a presidential campaign sink to the depths. The transformation of  
the "most important moment of French political life" into a grand game of       
massacre doesn't render the soap opera anymore captivating. Koh-Lanta [French   
version of the U.S. "reality" show Survivor] could not be imagined with such    
characters, nor with such vertiginous twists, such cruel trials, such general   
humiliation. The spectacle of politics survives as the spectacle of its         
decomposition. The incredulity reaches to the very landscapes of filth. The     
National Front, this political negation of politics, this negation of politics  
on the terrain of the political, logically occupies the "centre" of the smoking 
ruins of this political game. Humanity witnesses, bewitched, at its own         
sinking, like at a first class spectacle. It is so much taken that it does not  
feel the water lapping at its legs. In the end, it will transform everything    
into a buoy. It is the destiny of the shipwrecked to transform everything that  
they touch into a buoy.                                                         
                                                                                
This world is no longer to be commented on, criticised, denounced. We live      
surrounded by a fog of commentaries and of commentaries on commentaries, of     
criticisms and of criticisms of criticisms, of revelations that trigger         
nothing, except revelations about revelations. And this fog takes away from us  
any hold on the world. There is nothing to criticise in Donald Trump. The worst 
that one can say about him, he has already absorbed, incorporated. He embodies  
it. He wears as a necklace all of the grievances that one could ever imagine    
holding against him. He is his own caricature, and he is proud. Even the        
creators of South Park throw in the towel: "It is very complicated now that     
satire has become reality. We really did try to laugh at what was happening but 
we couldn't keep up. What was happening was much funnier than anything that we  
could imagine. We therefore decided to give up, to let them play their comedy,  
and we would play our own." We live in a world that has established itself      
beyond all justification. Here, criticism can do nothing, no more than satire.  
They remain without effect. To stick to the denunciation of discrimination,     
injustice, and wait to harvest the fruits, is to be mistaken about our epoch.   
The leftists who believe that we can still raise something by working the lever 
of guilty conscience are very much mistaken. They may very well go into public  
to scratch at their wounds and make audible their complaints believing that     
this will excite sympathy, they will arouse nothing more than disdain and the   
desire to destroy them. "Victim" has become an insult in all quarters of the    
world.                                                                          
                                                                                
There is a social use of language. No one believes it any longer. Its price has 
fallen to zero. From which comes the inflationary bubble in global jabber.      
Everything that is social is deceitful; everyone knows it from now on. It is    
not only those who govern, the advertisers and the public personalities who     
"engage in communication". It is every entrepreneur of the self that this       
society aims to make of each of us, persistent practitioners of the art of      
"public relations". Having become an instrument of communication, language is   
no longer its own reality, but an instrument in the service of operating on the 
real, to obtain effects according to different conscious strategies. Words are  
no longer put into circulation except to travesty things. Everything sails      
under false flags. Usurpation has become universal. One does not retreat before 
any paradox. The state of emergency is the state of law. War is made in the     
name of peace. Bosses "offer jobs". Security cameras are "apparatuses of video  
protection". The executioners/torturers complain that they are persecuted.      
Traitors protest their sincerity and their fidelity. Mediocrities are cited     
everywhere as examples. There is the real practice on the one hand, and on the  
other, the discourse, which is an implacable counterpoint, with the perversion  
of all concepts, the universal deceit of oneself and of others. Everywhere, it  
is exclusively a question of preserving or extending interests. In return, the  
world is peopled by the silent. Certain among them explode in acts of madness   
closer and closer to each other by date. Who can be surprised? Don't say        
anymore, "The young no longer believe in anything." Say: "Shit! They no longer  
swallow our lies." Don't say anymore, "The young are nihilists." Say: "Fuck! If 
this continues, they're going to survive the collapse of our world."            
                                                                                
The value of language has fallen to zero, and yet we write. It's because there  
is another use of language. One can speak of life, and one can speak from life. 
It's not the same language, nor the same style. It's also not the same idea of  
truth. There is a "courage of truth" that consists in hiding behind the         
objective neutrality of the "facts". There is another that considers that a     
word which leads to nothing, that is worth nothing in itself, that doesn't risk 
its position, that costs nothing, isn't worth much. All the criticism of        
financial capitalism is a pale when compared to the smashed window of a bank,   
tagged "Here are your updates!" ["Tiens, tes aggios!"] It's not because of      
ignorance that the "youths" appropriate the punchline of rappers in their       
political slogans rather than the maxims of philosophers. And it is from        
decency that they don't take up the "We renounce nothing!" ["On lâche rien!"],  
that militants cry out at the moment when they renounce everything. It is that  
some speak of the world, while others speak from the world.                     
                                                                                
The true deceit is not that which one does to others, but that which one does   
to oneself. The first is, in comparison to the other, relatively exceptional.   
Deceit is refusing to see certain things that one sees, and refusing to see     
them as one sees them. True deceit, are all of the screens, all of the images,  
all of the explanations, which one lets between oneself and the world. It's the 
way that we daily trample upon our own perceptions. So much so, that as long as 
it will not be a question of truth, it will not be a question of anything.      
There will be nothing. Nothing except this planetary asylum of fools. The truth 
is not something towards which we would tend, but a non-evasive relation to     
what there is. It is not a "problem" except for those who already see life as a 
problem. It is not something that one professes, but a way of being in the      
world. It is therefore not something that is possessed, or accumulated. It is   
given in a situation, from moment to moment. Whoever senses the duplicity of    
someone, the harmful character of a representation or of the forces that move   
beneath the play of images, will strip away whatever hold they have on them.    
Truth is the full presence to oneself and to the world, the vital contact with  
the real, the acute perception of the givens of existence. In a world where     
everyone plays, where everyone is on stage, where one communicates all the more 
so when nothing is really said, the single word "truth" chills, irritates or    
arouses sneers. Everything that this epoch contains of sociability has assumed  
the habit of supporting itself on the crutches of deceit to the point of not    
being able to let go of them. There is no need to "proclaim the truth". To      
preach the truth to those who cannot even tolerate slight doses of it is only   
to expose oneself to their vengeance. In what follows, we in no way pretend to  
speak of "the truth", but of the perception that we have of the world, of what  
we hold to, of what keeps us standing and alive. Common sense's neck must be    
twisted: truths are multiple, but deceit is one, because it is universally      
leagued against the least little truth that may surface.                        
                                                                                
We are kept up to date on the thousands of threats that surround us –           
terrorists, endocrine disruptors, migrants, fascism, unemployment. And thus the 
imperturbable routine of capitalist normality is perpetuated: against the       
background of thousands of unsuccessful plots, hundreds of postponed            
catastrophes. It has to be recognised that the riot has the paradoxical virtue  
of liberating us from the livid anxiety that one tries to inoculate us with,    
day after day, with armed military patrols, breaking news and government        
announcements. It is what the amateurs of those funeral processions called      
"demonstrations" cannot understand, those who around a glass of red wine taste  
the pleasure of their defeat, those who let go of a flatulent "Or else this is  
going to blow!" before wisely returning to their bus. In the street             
confrontation, the enemy has a clear face, whether in civilian clothes or in    
armour. S/he has largely known methods. S/he has a name and a function. S/he is 
additionally called a "functionary", as s/he declares soberly. The friend also  
has gestures, movements and a recognisable appearance. There is in the riot an  
incandescence of the presence to self and to others, a lucid fraternity that    
the Republic is very well incapable of arousing. The organised riot is equally  
able to produce what this society is incapable of engendering: living and       
irreversible ties. Those who stop before the images of violence always miss     
what is at play in the fact of together taking the risk to smash, tag, confront 
the police. One never leaves one's first riot untouched. It is this positivity  
of the riot that the spectator prefers not to see, and which in the end         
frightens her/him far more than the damage, the charges and counter-charges. In 
the riot, there is the production and affirmation of friendships, direct        
configurations of the world, clear possibilities of action, ready to hand       
means. The situation has a form and one can move within it. The risks are       
clear, in contrast to all of the nebulous "risks" that governments take         
pleasure in making hang over our existences. The riot is desirable as a moment  
of truth. It is a momentary suspension of the confusion: in the gas, things are 
curiously clear and the real is finally readable. It is difficult then not to   
see who is who. Speaking of the day of insurrection on the 15th of July 1927 in 
Vienna in the course of which proletarians burned the palace of justice, Elias  
Canetti said: "It is what I lived closest to a revolution. Hundreds of pages    
would not suffice to describe everything that I saw." It would serve as the     
inspiration for his chef-d'oeuvre Crowds and Power. The riot is formative       
through what it makes us see.                                                   
                                                                                
There was in the English navy this old toast, "Confusion to our enemies!"       
Confusion has a strategic value. It is not by chance. It scatters wills and     
prohibits their renewed reassembly. It has the taste of the ashes of defeat,    
whereas the battle hasn't yet taken place, and probably never will. Each of the 
recent attacks in France is thus followed by a train of confusion, which comes  
opportunely to increase the government discourse on the matter. Those who claim 
responsibility for the attacks, those who call for war on those who claim       
responsibility for them; they all have an interest in our confusion. As for     
those who execute the attacks, they are often the children – the children of    
the confusion.                                                                  
                                                                                
This world that babbles so much has nothing to say: it is devoid of             
affirmation. Perhaps it believed that it thereby rendered itself unassailable.  
But it above all placed itself at the mercy of any consequent affirmation. A    
world whose positivity arises from so many ravages well deserves that what is   
affirmed with life first takes on the form of pillaging, smashing, rioting. We  
will not fail to be taken as desperate, on the grounds that we act, we build,   
we attack without hope. Hope, here is at least a sickness with which this       
civilisation has not infected us. We are not nevertheless desperate. No one     
ever acted through hope. Hope is related to waiting, to refusing to see what    
there is, to the fear of breaking in on the present, in short: to the fear of   
living. To hope is to declare oneself in advance without a hold on what one     
nevertheless expects. It is to hold back from the process so as not to be held  
to the results. It is to want things to be otherwise without wanting the means  
to make them so. It is cowardliness. One has to know to what one holds, and     
then hold to it. Even if to make enemies. Even if to make friends. As soon as   
we know what we want, we are no longer alone, the world peoples itself.         
Everywhere allies, those close by and an infinite gradation of possible         
friendships. Nothing is close by for one who floats. Hope, this very light but  
constant impulse towards tomorrow that is communicated to us day by day is the  
best agent for the maintenance of order. We are daily informed of problems      
about which we can do nothing, but for which there will surely be solutions     
tomorrow. The whole crushing sentiment of powerless that this social            
organisation cultivates endlessly in each of us is nothing but an enormous      
lesson in waiting. It is a flight from the now. There never was, there is not   
and there never will be anything but the now. And even if what was formerly     
exercises some effect on the now, it is because what was formerly was never     
anything itself except a now. As tomorrow will be. The only way to understand   
something in the past is to understand that it was also a now. It is to feel    
the weak breath of air in which the women and men of yesterday lived. If we are 
so inclined to flee the now, it is because it is the place of the decision. It  
is the place of the "I accept" or of the "I refuse". It is the place of the     
logical gesture that immediately follows perception. It is the present, and     
thus the place of presence. It is the instant, ceaselessly repeated, of taking  
a position. To think in distant terms is always more comfortable. "In the end", 
things will change; "in the end", beings will be transfigured. Meanwhile, let   
us continue as we are, let us remain what we are. A spirit that thinks in terms 
of the future is incapable of acting in the present. S/he does not seek change: 
s/he avoids it. The current disaster is like the monstrous accumulation of all  
the deferred moments in the past, to which is added in a permanent landslide    
that of each day and of each instant. But life is always played out now, and    
now, and now.                                                                   
                                                                                
Each one sees that this civilisation is like a train heading towards the abyss, 
and that accelerates. The more it accelerates, the more are heard the drunken   
hysterical hoorays from the discotheque car. You would have to lend an ear to   
detect the petrified silence of rational spirits who no longer understand       
anything, of those anguished who bite their nails and the false accent of       
serenity in the intermittent exclamations of those who play cards, waiting.     
Internally, many people have chosen to jump from the train, but they remain on  
the footboard. They are still beset by so many things. And they feel so held    
because they have made the choice, but the decision is lacking. For it is the   
decision that traces in the present the manner and the possibility of acting,   
of taking a jump that is not into the void. This decision, it is that of the    
deserter, that of stepping out of the rank, that of organising oneself, that of 
secession, be it imperceptibly, but in all cases, now.                          
                                                                                
The epoch belongs to the resolute.                                              
                                                                                
--------------------------------------------------------------------------------
                                                                                
         ()                                                                     
         ><                                                                     
pirate cinema berlin                                                            
www.piratecinema.org                                                            

--------------------------------------------------------------------------------

<< previous                         << back                             next >>